
معنویت از نگاه قرآن
۱. مطلع این گفتگو نیز مانند هر گفتگو، مقاله و … دیگری ایضاح مفهومی مطلب مورد بحث را، که در اینجا معنویت از چشمانداز قرآنی است، میطلبد. لطفا بفرمایید از نقطه نظر شما چه تعریفی برای واژهی معنویت میتوان از دل قرآن برگرفت؟ به نام

۱. مطلع این گفتگو نیز مانند هر گفتگو، مقاله و … دیگری ایضاح مفهومی مطلب مورد بحث را، که در اینجا معنویت از چشمانداز قرآنی است، میطلبد. لطفا بفرمایید از نقطه نظر شما چه تعریفی برای واژهی معنویت میتوان از دل قرآن برگرفت؟ به نام

ابوالقاسم فنایی: فقیهان مسلمان نوعاً بر این باورند که فقه جایگزین اخلاق است و اصولاً آمده که مسلمانان را از اخلاق بینیاز کند. اما به نظرم این مشکل بیشتر از آنکه از نسبت اخلاق با شریعت سرچشمه بگیرد از تلقی مسلط در فرهنگ اسلامی درباره این نسبت و به تبع آن از تلقی مسلط درباره نسبت علم اخلاق با علم فقه سرچشمه میگیرد. یعنی به نظر بنده، عموم مسلمانان اعم از فقیهان و غیر فقیهان تلقی روشن و منقحی از ربط و نسبت دین/ شریعت و اخلاق ندارند.

آقای دکتر محمدتقی اسلامی عضو هیأت علمی و مدیر گروه اخلاق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی است. ایشان دکترای خود را در دانشگاه معارف اسلامی گذارنده و دانشآموخته حوزه علمیه قم و مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی است. کتابهای “اخلاق کاربردی: چالشها و کاوشهای نوین در اخلاق عملی” و “اخلاق اسلامی و کاربست قاعده تسامح در ادله سنن” از جمله آثار منتشرشده از ایشان است. آقای اسلامی در بیست و سومین کارگاه فلسفه اخلاق ما که در تاریخ ششم اردیبهشت 1395 برگزار شد، از “روش حل مسأله در اخلاق کاربردی” سخن گفتند.
همچنین آقای علی اکبر تیموری در ابتدای این جلسه کتاب “Animal liberation” را معرفی و نقد کردند.

ابوالقاسم فنایی از دانش آموختگان حوزه علمیه قم است که دوره دکتری در رشته فلسفه اخلاق را در دانشگاه شفیلد به پایان رسانده است. اگرچه حوزه تخصصی مطالعات و تحقیقات فنایی فلسفه اخلاق است و عناوین آثار تالیفی و ترجمه ای او نیز دلالت بر

آنچه پیش روی شماست جلسه اول از سلسله جلسات متنخوانی کتاب اخلاق نیکوماخوس ارسطو است که در تاریخ 4 اردیبهشت ماه 95 به همت استاد بزرگوار، دکتر محسن جوادی در خانه اخلاقپژوهان جوان برگزار شده است.

کتاب شما (خیر طبیعی) بهتازگی منتشر شده است. ایده اصلیتان در این کتاب چیست؟ من مفهومی را توضیح میدهم که آن را «خیر طبیعی» نام نهادهام. یکی از همکارانم به نام مایکل تامپسون در مورد این کتاب گفته که معتقدم رذیلت، گونهای نقص طبیعی است.

بیست و دومین کارگاه فلسفه اخلاق ما در تاریخ 22 فروردین ماه 95 برگزار شد. در این کارگاه آقای دکتر حسینی قلعهبهمن به این پرسش پرداختند که “چرا باید به واقعگرایی اخلاقی بپردازیم؟”. آقای حسینی قلعهبهمن دوره دکتری فلسفه دین را در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی گذراندهاند، دانشآموخته حوزه علمیه و عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی هستند. کتابهای “واقعگرائی اخلاقی در نيمه دوم قرن بيستم” و “واقعگرائی دينی در قرن بيستم” از جمله منشورات ایشان است.
در ابتدای این جلسه آقای حامد مرآتی، گزارشی از کتاب “اخلاق نیکوماخوس” ارائه دادند.

در نشست نقد کتاب تأثیر گناه بر معرفت با تکیه بر آرای آگوستین که به همت پژوهشکده فلسفه و کلام اسلامی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار گردید، علاوه بر زهرا پورسینا (مولف)، محمد تقی سبحانی و محسن جوادی به عنوان ناقد و مصطفی ملکیان

در این میزگرد دکتر کاظم معتمد نژاد، دکتر حسام الدین آشنا، دکتر محسن جوادی، دکتر مهدی محسنیان راد، دکتر حسن نمک دوست، دکتر مجتبی جعفری، دکتر حمید شهریاری و دکتر سهیلا خلجی در باب موضوع آزادی، اخلاق و امنیت اطلاعات در فضای سایبر به گفتگو

به گزارش روابط عمومي فرهنگستان هنر، در نخستين بخش از همانديشي «هنر و اخلاق» كه رياست آن بر عهده مهدي اخوان و امير مازيار بود، دو مقاله علمي ارائه شد. در اين بخش عليرضا صيادمنصور دانشجوي دكتري فلسفه (محض) دانشگاه تهران، مقاله خود را با

لیندا زاگزبسکی در نظریه فضیلت مدار الگوگرا گونه جدیدی از نظریه اخلاقی مبناگرا را عرضه می کند که در آن اشخاص الگو پایه ای ترین مولفه اخلاقی در نظر گرفته می شوند. او در این نظریه تلاش دارد تا تمام مفاهیم بنیادی اخلاق از جمله

در این مقاله میخواهم واقعیت اخلاق را بهعنوان موضوعی نظری توضیح دهم. ثمربخشی یک رویکرد زیستشناختی به اخلاق، به چیستیِ اخلاق بستگی دارد. اگر اخلاق صرفاً یک نوعِ مشخص از الگو یا عادت رفتاری همراه با برخی واکنشهای عاطفی باشد، میتوان انتظار داشت که نظریههای