لازم به ذکر است در این متنِ بازنویسی شده، بسیاری از ظرایف فلسفی که دکتر صائمی در سخنرانی خود رعایت کردند، برای ساده شدن متن حذف شده است و در نتیجه متن، دقتِ سخنرانی را ندارد. شما میتوانید با مراجعه به پژوهشکده فلسفه تحلیلی، به
احسان پروان: جناب استاد ملکیان! دو مصاحبۀ شما را در مورد روشنفکری دینی مطالعه کردم و پرسشهایی برایم مطرح شد که مایلم با شما در میان گذارم: «روشنفکری دینی پروژهای ناموفق» (۲۱ دی ماه ۸۷، روزنامه اعتماد) و «با پارادوکس خود چه میکنید؟» ( فرهنگ
ارزش زندگی به جهت محدودیت زندگی است مصطفی ملکیان در باب موضوع سخنرانی خود صحبت هایی را مطرح کرد و توضیح داد: موضوع سخنرانی بنده این است که آیا مرگ در اندیشهی مولانا پایانبخش است یا ارزشبخش؟ هنگامی که گفته میشود که آیا مرگ پایانبخش
در دو کتاب «دين در ترازوي اخلاق» و «اخلاق دينشناسي» که کتابهاي اخير شماست، رابطه دين و اخلاق از منظرهاي متفاوتي بررسي شده است. در اخلاق دينشناسي اين رابطه از منظر معرفتشناختي مورد بحث قرار گرفته و در دين در ترازوي اخلاق از منظرهاي ديگر.
وی به بررسی شش شاخصه مهم تفاوت اخلاق مدرن با اخلاق سنتی پرداخت و افزود: درواقع راه حل این شش مسأله در اخلاق سنتی پیدا نشده بود یا به صورت ناآگاهانه ارایه شده بود که برای انسان امروزی قابل پذیرش است. این پژوهشگر ضرورت اخلاقی
آیا میتوان از مقولهای با عنوان “اخلاق تفسیر” سخن گفت؟ با کدام تلقی و به کدام معنا؟ پیشفرضهای داشتن چیزی به نام اخلاق تفسیر کدامند؟ بهتر است پیشاپیش مقصودمان را از “تفسیر”، دست کم در شکل متعارف و جاافتاده آن، روشن کنیم. فرآیند تفسیر هنگامی
مقدمه رویکرد تجربی دانشمندان رنسانس (از قرن شانزده به بعد با مطالعات گالیله، نیوتن، دکارت، بیکن، و دیگران) و بهویژه با آغاز روانشناسی علمی در اواخر قرن نوزدهم، چهارچوبی کمی را بر همه علوم و از جمله روانشناسی، تحمیل کرده است. توجه روزافزون به پرسشنامهها
آيا ميتوان از مقولهاي به نام «اخلاق تفسير» سخن گفت؟ با كدام تلقي و به كدام معنا؟ پيشفرضهاي داشتن چيزي به نام اخلاق تفسير كدامند؟ به نام خداوند. پاسخ این پرسش به نظر من مثبت است، و یکی از دلایلی که به سود وجود چنین
ويليام كينگدم كليفرد (W.K. Clifford) در سال 1877 در جستار «اخلاق باور» (The Ethics of Belief) بنیاد اخلاقی ایمان آوردن را زیر سؤال میبرد. او در این مقاله تخلف از بایستههای معرفتی و اعتماد بدون قرائن و استدلال را امری غیراخلاقی شمرد. او با صورتبندی
گفتار حاضر صورتبندى و تنسیق منطقى و دقیقى از نظریهاى اخلاقى به دست مىدهد که بر اندیشههایِ بر گرفته از ایمانوئل کانت و آر. اِم. هِر مبتنى است و نمونهاى است از نحوه کاربست منطق در جهت صورى کردن و نمادین ساختن دیدگاههاى فلسفى وسیعتر.
این کتاب که از ۱۰ مقاله در ۲۵۰ صفحه تشکیل شده است، به برخی از مهمترین و اصلیترین مسائل این قلمرو پرداخته است. برخی از آنها از سرشت و ماهیت احساسات و عواطف نوعدوستانه و امکان اعمال نوعدوستانه سخن گفتهاند. برخی این ادعای كنت را
غایت طرح تامس نیگل فیلسوف جامع الاطرافِ تحلیلی معاصر، دفاع از عقلانیت اخلاقی زیستن است. روش او در این طرح، مهندسیِ معکوس و بیرون کشیدن مفروضات و توالی فاسد و نامعقول دیدگاه مقابل (خودگزینی اخلاقی = ethical egoism) است. وی با تکیه بر تحلیل و